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尧舜的治国大道 摘要说明)
论 治国，都会看 尧舜的时代
孔子感叹没跟上 尧舜时代 (大同时代)。夏商周到鲁国，是礼义运作时代 (小康时代)
大道运行、天下为公，是谓大同时代。行君臣家庭伦理礼制、天下为私，是谓小康
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《礼记》．《礼运》 昔者仲尼与于蜡宾（参与为年终祭祀的助祭人），事毕，出游于观（望楼）之上， 喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁（鲁国）也。言偃在侧，曰：君子何叹？ 孔子曰：大道之行也（尧舜），与三代（夏、商 、周）之英，丘未之逮（没赶上）也，而有志焉（心生向往）。 大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦， （诚信和睦 须要歌颂，挂在嘴边，用标语挂在路边）(鼓励不说谎不排斥不歧视) 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。（男有职份，女有夫家）(表示妇女产后不必上班，小孩可看到妈妈) (房租必须很便宜) (大量空屋若低价出租，就太棒了) 货恶其弃于地也，不必藏于己（大家惜福分享，不让土产烂在地上，多多拿出来交易交换，就不必都堆藏在家里） ；力恶其不出于身也，不必为己（愿贡献力量能力，不在意回报）(表示富足)。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 . 
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及（世袭）以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 故谋用是作，而兵由此起 （奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起）。 禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（是遵行礼义之代表者）。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信（用来表扬考核信义），着有过（明指出过错），刑仁（以仁爱谦让为典型）讲让，示民有常（百姓有常规可循）。 如有不由此者（不遵行礼义者），在埶者去，众以为殃（会被罢黜，视为祸害）（民众会按礼义明辨是非），是谓小康。（现今欧美民众会按礼义明辨是非？） . |
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天下为公，是中国伟大的发现 早在尧舜已发现，天代表 上帝。 天子、天下 都属苍天 . 
※ 圣经 实质证明 尧舜是对的；天代表 上帝。天是 上帝的座位【太 5:34】。 天也是 坐在宝座上面的 上帝【太23:22】。 ※ 中国人自古以天代表 上帝 (天子祭天。苍天在上。老天有眼。天生我才必有用。 老天爷报应不爽。恶人遭天谴) 明太祖把南京称为 应天府。明成祖把北京称为 顺天府。满清把沈阳称为 奉天府。都是天子，以天代表 上帝。 奉天承运；天子奉天命治理天下。 《周礼 春官宗伯》王祀昊天上帝则服大裘而冕。《孔子家语》万物本于天。 ※ 昊天意为广大的苍天。唐宋天子祭天时使用 昊天上帝为上帝名。但， 耶和华 才是上帝永远的圣名。 ※ 天也是宇宙。 科学家说宇宙包含时间空间物质和能量。宇宙起源与秩序，唯看圣经创世纪。 ※ 中国古代贤人的宇宙观：道家．文子．自然篇： 老子曰；往古来今谓之宙，四方上下谓之宇…。（苍天 有着无始无终的年龄） . |
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《孟子》．《滕文公上》 孔子曰：『大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』 尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 【白话文】 孔子说：‘尧真是伟大君王！惟尊天为大，尧一心效法天道。尧德广远无以形容！ 舜真是好君主！拥有天下，却不去参与享受它，占有它！’（不与不相关不参与） 尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不把这心思用于如何种地罢了。 《中庸》 子曰：舜其大知也与！ 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！ 【白话文】 孔子说：舜有大智慧啊！ 他善问问题，善分析身边亲信之言。隐恶而扬善。掌握两端的意见，用其中 (中庸) 于老百姓。所以他是舜啊！ 《尚书．尧典》尧允恭克让。使亲族和睦。分辨百官善恶。协和万邦。众民和睦。 《尚书．舜典》舜在太庙接受禅让。肆类于上帝。(肆：摆牲礼。肆类：祭天。) 【参看＞＞＞ 舜典图片 (古文字图片) https://www.tpwesley.url.tw/picbottons/KingShunText.jpg】 |
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允执厥中 匾额，是清乾隆皇帝御笔亲题的，挂在北京故宫“中和殿”正中。 ●尧传位给舜： 《伦语》．《尧曰》 尧曰：谘！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹 【白话文】 尧说：“好！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。持守公允（公平公义）执行中道吧！如果四海人民困穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。” 后来舜也这样告诫过禹。 (解译很难，因须包含 尧之意：你若做到 允执其中，四海 国家人民 就不会困穷) ●舜传位给禹： 《尚书》．《大禹谟》 皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》《皋陶谟》《益稷》。 ．．．．．帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。 ．．．．．，天之历数在汝躬，汝终陟元后。 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 (厥中也就是其中) 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。．．．．． (解译很难，因须包含 尧舜之意：你若做到 允执其中，四海 国家人民 就不会困穷) 【白话文】 皋陶陈述他的谋略。大禹陈述他的功绩，舜帝对他们的言论很重视。史官记录写了《大禹谟》《皋陶谟》和《益稷》。 ．．．．．帝舜曰：“来，禹！洪水警戒我的时候，你说到做到，完成治水的工作，只有你贤。 ．．．．．，上天的大命落到你的身上了，你终当升为大君。 人心诡诈，道心声音微小，要精研要专一，持守公允（公平公义）执行中道中庸。 无稽之言勿听，独断的谋划勿用。可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？众人除非大君，他们拥护什么？君主除非众人，没有跟他守国的人。要恭敬啊！慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。只有口能说善言也能引起战争 (要慎言)，我不再言。．．．．． . . 
白话文完整解释： ●以上见到了； 舜帝 对于 允字，加以解释，再交接给 禹帝 尧告诉 舜 要懂得 允执其中。(以免四海困穷…) 。经过几十年，舜告诉禹，要懂得 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。(以免四海困穷…)。 虽然 舜对 允 字 详加解释 写成的这 16 个字 治国方略，成为后世 所重视的教导，然而要完整解释之，却仍然很不容易。(直到能用圣经来证实，真的不会四海困穷) 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 (以免四海困穷…)。 【白话文 完整解释】你我都有私心私欲贪心诡诈，也都有道德良心，良心声音微小。要精研忠于道德良心，持守公允（公平公义诚信）执行中道中庸。 (王要做到之，以免 四海困穷， 国家人民困穷… ) (人心：你我都有私心私欲贪心) (道心：你我都有上天给的道德良心)【罗2:14-15】 (允是信，也是义。允当，公允，公平公义诚信怜恤，都是上天道德良心所允许的) (厥中：其中，其中道，其中庸。合情合理合法，不要极端行义过份【传7:16】) . .
●按 尧、舜之意：君王若做到 允执厥中，国家人民 就不会 四海 困穷： (中国离开 尧舜治国方略后也曾经历 四海困穷。直到现今，天下为公大道行。) 圣经证实；公平公义（允；公允；包含公平公义）的司法，可以影响气候环境（大山小山平安，甘霖滋润田地）、人民（得享平安）。 ▆诗 72:1 上帝阿、求你将判断（判断就是审判）的权柄赐给王、将公义赐给王的儿子。【注：审判权属予君王。尧舜禹都执行审判。使民享平安，田地滋润。】 ▆诗 72:2 他【注：君王】要按公义审判你的民、按公平审判你的困苦人。 ▆诗 72:3 大山小山、都要因公义使民得享平安。 ▆诗 72:4 他必为民中的困苦人伸冤、拯救穷乏之辈、压碎那欺压人的。 ▆诗 72:5 太阳还存、月亮还在、人要敬畏你、直到万代。 ▆诗 72:6 他必降临、像雨降在已割的草地上、如甘霖滋润田地。 【注：帝王执行公平公义的审判，民享平安，田地滋润。也就不会 四海困穷】 ▆箴 14:34 公义使邦国高举．罪恶是人民的羞辱。 ▆箴 16:12 作恶为王所憎恶．因国位是靠公义坚立。 ▆诗 85:10 慈爱和诚实、彼此相遇．公义和平安、彼此相亲． 【注：上帝施慈爱给诚实人，不说谎的人，持守道德良心的人。(善有善报)】 ▆诗 85:11 诚实从地而生、公义从天而现。 【注：公义来自苍天，来自苍天给人的道德良心。诚实，就是在持守道德良心】 ▆诗 85:12 耶和华必将好处赐给我们．我们的地、也要多出土产。 【注：持守道德良心，会使地得祝福，多出土产。君王如此，全国蒙福】 (好王，当以介入审判为民伸冤，为最重要政务，可得民心和 苍天上帝的心) .
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《孟子》．《滕文公下》 尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，壤宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿污地沛泽多，而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣、伐奄，三年讨其君；驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦。 【白话文】 “尧舜去世后，圣人之道就衰落了，暴君不断出现，毁坏民宅来做深池，使民无处安居；破坏农田来做园林，使民不得衣食。邪说暴行又兴起了，园林、池沼、草泽一多，禽兽也就随之而来。(注；禹是夏朝，夏桀暴君，被商汤放逐，开始商朝) 到了商纣时，天下又大乱。周公辅佐武王，杀纣王，讨伐奄国，与暴君征战三年，把飞廉赶到海边杀了，灭了五十个国家，驱赶虎、豹、犀、象到远方，天下的百姓十分喜悦。 . |
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万章问孟子说：帝尧将天下给舜，有这件事吗？
孟子说：天子不能将天下给人，是上天给的。
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《孟子》．《万章上》 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否，天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下； 诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯； 大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。 昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。 故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”．．．．．（原文略）。 《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 【白话文】 万章问孟子说：“帝尧将天下给舜，有这件事吗？” 孟子说：“不是他给的。天子不能将天下给人。” 万章说：“那么舜有天下，是谁给他的呢？”孟子说：“上天给他的。” 万章再问：“上天给他时，是不是很仔细地交代给他的呢？”孟子说：“不是的，天不说话，只是就舜自身的德行和当时的环境表示将天下给他罢了。” 万章说：“就舜自身的德行和当时的环境表现出给他天下，这怎么说呢？” 孟子说：“天子可以推荐贤人给上天，却不能使上天一定赐给他天下； 诸侯可以推荐贤人给天子，却不能使天子一定赐给他诸侯做； 大夫可以推荐贤人给诸侯，却不能使诸侯一定赐给他大夫做。 从前尧举荐舜给上天，而上天接受了；宣示他于人民面前，而人民也接受他了。 所以说：『天不说话，只是就他自身的德行和当时的环境表示出将天下给他罢了。』” 万章说：“请问『将舜举荐给上天，而上天接受了他；宣示于人民，而人民接受他。』这又是怎么说的呢？”孟子说：“让他主持祭祀，而百神都来享受他的祭祀（基督教只敬拜独一真神），这就是上天接受他；让他总理政事，而政事都很妥善，百姓也都安心信服，这是人民接受他；上天给他，人民给他。 所以说：『天子不能将天下给人。』 舜辅佐尧治理天下二十八年之久，这不是人力所能做得到的，这是天意啊。 尧死了，三年的丧服完毕，舜避让尧的儿子到南河的南边去。 但天下诸侯来朝见的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；诉讼的人，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去（可见当时尧舜禹都执行审判权）；歌颂功德的，不歌颂尧的儿子，而歌颂大舜。所以说是『天意啊』。 经过这样，舜才回到帝都，登上天子的位置。如果尧死后，舜就住在尧的宫里，逼走尧的儿子，这便成了篡位，而不是上天给他的了。 《尚书》《泰誓篇》说：『上天的观察是由我们人民的眼睛来观察，上天的听闻是由我们人民的耳朵来听闻。』人民如此归从于舜，可知那是上天给他的天下。” . |
禅让给非皇家的人，其实是很困难的。 大禹很好，也禅让。但禅让制度还是终止了。
孟子说：天子不能将天下给人，是上天给的。
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尧的儿子丹朱不贤不肖，舜的儿子商均也不贤不肖，所以禅让成功。 后来 禹禅让给伯益，伯益辅佐禹时间太短。禹的儿子 启 贤能，所以禅让就停止了。天命如此。【需要好的 选举制度，那比禅让更可靠】 启 承接王位是对的。 如果有人该登王位，却避不登基，那是会闯出大祸的。 看圣经记载：基甸该登基却不登基【士师记8:22】。甚至接掌王权四十多年，也不登基。他的众子七十人，也学他的坏榜样，不接王位不登基，轻看也破坏了 上帝所设定 登基 的次序顺序。 结果王位被按照次序不该接王位的坏人 亚比米勒 拿去，他怕基甸的众子来抢王位，就把他们都杀了。 《史记》．《夏本纪》 十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。 【参看 ＞＞＞ 需要好的 选举制度，那比禅让更可靠 】 . . |
. 看 康熙、雍正、乾隆盛世
(1683 康熙平定三藩2年后，到1799嘉庆四年乾隆离世)
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康熙敬天，首先因皇帝是天之子，其统治是代天敷治，天命所归。敬天是为了仰答眷命，得到上天庇佑 也表明自己统治的正统性。 ( 康熙 敬天勤民 宝玺，檀香木质，异兽钮，印面长宽俱10.15公分) 康熙勤民，勤民就是爱民，是因为民为邦本，是统治稳固的基础。要关心民生，民间疾苦，同情民困，不为民累，这样统治才能长治久安。 “敬天勤民”宝玺只有三个；康熙、雍正、乾隆各刻一个 ：(相同印纹，三次复刻，是历史上独有) 康熙认为，敬天与勤民是合一的，天意即民意，敬天即是敬民意，敬天就要爱民。这是他坚持的治国方略，为政座右铭 (传续到雍正乾隆)。因此，他用檀香木刻“敬天勤民”宝玺，绝非偶然，是有其深意。 雍正元年, 将康熙白玉交龙钮上“万机余暇”字磨平，将檀香木玺“敬天勤民”字复刻其上。传承康熙治国方略。 乾隆时期，将“敬天勤民”扩充为“敬天法祖勤政爱民”八字政纲，成为乾隆行政的重要指导。 乾隆十四年，乾隆将“敬天勤民”木玺复刻到青玉上，成青玉交龙钮“敬天勤民”宝玺。(9.6公分) 康熙认为，“敬天勤民”是实现 政治清明 的必要条件，是一个明君应该具备的基本品质。 康熙认为，人君“惟当敬天勤民，鞠躬尽瘁而已”，“君道在于爱民，此帝王之常经，祖宗之家法”。 康熙常以敬天勤民鞭策自己，表示“朕自御极以来，早夜孜孜，以敬天勤民为念，不敢少有逸豫”。 在敬天方面，康熙皇帝的态度非常虔诚，遇到大的自然灾害，都能够反躬自问，内省己过。特别强调斋戒虔祷，皇帝该参加的庙坛祭祀，都会亲自去行礼，从不敢懈怠。 在勤民方面，康熙认为，君主是为百姓而设立的。“天生民而立之君，非特予以崇高富贵之具而已”。 康熙皇帝对自己勤政的记述：“朕抚御天下，每以民生为念，夙兴夜寐，无时少懈也”。 乾隆时期，经过一百多年的和平富足，就生活奢糜，后期默许和珅等官吏贪污，传到嘉庆已国力日衰。 嘉庆感叹说，大不法小不廉，吏治不清。1804镇压白莲教，1810鸦片入北京。传到道光，鸦片战争。 . |
